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怀八荒，入九重——来自：日月安属，列星安陈。来自镜的一款皮肤。
是怀着光明的心愿，走上不可预知的前路，陷入过深谷，留下奋力跋涉的跫音，是以无限勃发的精神力，探索一切有止之境。
是将信仰铸就的武器向着更强大的对手举起，在真正的光明到来前，成为太阳之力的接引者，焕发炙热火光。
皮肤故事：传说日月之光为凶星所蚀，引动五纬盈缩，星辰错行，孛彗飞流，天地危诊。
人间所存之地，化为九幽恶土，山不生草，岭无行云。
神女为寻太阳之力降世，被雾影浓云所困，陷入无尽苦战……
在神力殆尽，希冀微渺之际，她觉醒了接引太阳之力的神启，终于斩落凶星……
登幽州台歌
陈子昂
前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
一
古代的明主没有赶上，后来的贤君也不及见。
一想到天地的久远与绵延，禁不住独自悲怆而黯然。
二
陈子昂（659—700），字伯玉，梓州射洪（今属四川）人。年轻时行侠仗义，好打抱不平，有建功立业的雄心壮志。在武则天时期曾任右拾遗，直言敢谏，批评朝政，不为采纳。神功元年（697），随军征讨契丹，所献奇计不被采纳，多次进言俱遭排斥。在驻地幽州写下了许多诗篇，抒发生不逢时、壮志难酬的感慨。本诗即是其中之一。
圣历二年（698），陈子昂因父亲去世，居家守制。受当地县令迫害入狱。公元700年，陈子昂忧愤而卒，葬于射洪独坐山，享年四十二岁。
三
“幽州台”，又称“黄金台”、燕台、招贤台。相传是燕昭王为招揽贤才用郭隗之言而筑，一时魏国乐毅、齐国邹衍、赵国剧辛等人才纷纷来投。经过二十八年生养积聚，燕国实力大振，由乐毅带队，联合秦楚三晋等大败齐国，连拔七十城，只剩即墨和莒未下。幽州台故址一说在河北易县东南，一说在河北固安，一说在北京德胜门外，一说在北京大兴。与河北固安相邻的北京大兴礼贤，旧有土城，其东门砖雕楹联是：“黄金台畔，犹闻郭隗之言；即墨城边，宜识乐生之志。”说的就是历史上的这段故事。
“古人”，指燕昭王，也泛指和燕昭王一样的前代贤君。乐毅在魏国无尺寸之功，到燕国却做出惊天动地的事迹，正是因为遇到燕昭王这样的明君。
前代贤君不复可见，后来的英明之主也不及见，诗人真是生不逢时。前后皆不可见，这与《诗经·秦风·蒹葭》“溯洄从之，道阻且长”，“溯游从之，宛在水中央”上下皆不可寻，真是一脉。
“天地悠悠”。写出北方原野辽阔、天高地广、绵长无尽的气象。这与《楚辞·远游》“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻”亦是一脉。天地，古人，来者，是衬托诗人孤独无依的背景，是引发诗人感慨的触媒。
“独”，是一个坐标，前后是时间坐标；天地是空间坐标。天地无穷，人生有限。时空的无言和无尽，映衬着个体生命的短暂和渺小。个人置身其中，青春易逝，知音难求，报国无门，怎会不黯然泪下？
春秋时，孔子几次躲避劝他出仕的大夫阳货，最后还是在途中相遇。阳货说：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰不可。好从事而亟失时，可谓知乎？曰不可！日月逝矣，岁不我与！”
“日月逝矣，岁不我与！”这句话给人以巨大的震撼，孔子因而出仕。时不我待，正如孔子说的“逝者如斯夫，不舍昼夜”。陈子昂登幽州台时的感触，亦是“日月逝矣，岁不我与”。
人是宇宙中唯一没有对等物的存在者，因而是孤独的，这种孤独是有宿命意义的。陈子昂登高望远，一股巨大的孤独感铺天盖地而来。
孔子说：“君子登高必赋。”古人有所思，必登高望远，提升自己的高度，打破视野的局限，抒发自己的怀抱。如孟子所言：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”
《诗经》：“陟彼岵兮，瞻望父兮。”屈原“登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡”。王之涣“欲穷千里目，更上一层楼”。范仲淹“登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥”。王勃“滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在，槛外长江空自流”。
《西游记》“如来暗示主人公”那一节，佛祖在高处慧眼遥观，早知过去、现在和未来。
人到了高处，面对天地的无穷，总会禁不住发出天问。
上古时期百姓问天：“日出而作，日人而息，凿井而饮，耕田而食。帝力于我何加哉？”（《击壤歌》）
西周灭亡，周平王东迁，故大夫经过故都问天：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？”
春秋时期，孔子带着学生们流浪，哀叹“何草不黄，何日不行，何人不将，经营四方”、“匪兕匪虎，率彼旷野。”战国时期，屈原问天：“天何所沓，十二焉分？日月安属，列星安陈？”
秦末项羽问天：“时不利兮骓不逝，虞兮虞兮奈若何？”西汉司马迁说：“劳苦倦极未有不呼天地者也，疾痛惨怛，未有不呼父母者也。”
在陈子昂之后，盛唐李白问天：“青天有月来几时？我今停杯一问之。”北宋苏轼问天：“明月几时有？把酒问青天。”清曹雪芹问天：“若说有奇缘，若说没奇缘。”
事物有自己的规律，可是事物变化，又受命运支配。老子说：“天网恢恢，疏而不漏”，这是规律；“天地不仁，以万物为刍狗”，这是命运。
一个人有才华，有能力，一时艰难，总会被赏识，被重用，这是规律。但是世上多有才能的人不被重用，被埋没，这是命运。
四
南朝齐梁间，声律开始形成，诗人受到对偶、平仄的限制，大多把注意力放在诗歌的形式上。初唐时近体诗的发展已经出现了过于讲究形式的倾向。
继初唐四杰之后，陈子昂横空出世，提出了“复古”的主张。他倡导用《诗经》中比兴的传统，《楚辞》中美人香草的传统，《古诗十九首》中叠字的传统，扫除绮靡的六朝余音，吹出了诗歌革新的号角，被誉为初唐诗歌“古体之祖”。
主张古文运动的韩愈对陈子昂推崇备至，“国朝盛文章，子昂始高蹈”。南宋刘克庄也赞赏有加：“唐初王杨沈宋擅名，然不脱齐梁之体，独陈拾遗首倡高雅冲澹之音，一扫六代之纤弱，趋于黄初建安矣。”
金人元好问给予陈子昂非常高的评价：“论功若准平吴例，合著黄金铸子昂。”明胡震亨、清沈德潜都把陈子昂比作诗国的陈胜、吴广。清王夫之认为，陈子昂“非但文士之选”，而且是“大臣”之才。
诗仙李白和诗圣杜甫对陈子昂非常仰慕。特别是李白称陈子昂为“麟凤”，并承陈子昂余绪，一扫六朝浮靡习气。
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