网上有关“演讲的力量”话题很是火热，小编也是针对演讲的力量寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

作 者 简 介

克里斯·安德森（Chris Anderson）TED主席，TED大会创始人，TED首席教练。毕业于牛津大学，做过记者，创办过100多份成功的杂志刊物和网站。在2001年买下TED，成为“TED的守护人”，并将TED演讲者的领域从原先的技术、娱乐、设计三个领域扩展到了各行各业，邀请了科学家、哲学家、艺术家、探险家、心理学家、语言学家、宗教领袖、慈善家等人加入，致力于使TED成为超越会议性质的世界品牌。他提出的TED口号“传播有价值的思想”在全球各地广为传播。

目 录

第一篇：演讲的基础

第二篇：演讲的工具

第三篇：演讲的准备过程

正 文

第一篇：演讲的基础

1. 演讲的力量

演讲是我们每个人都需要面对的挑战，或多或少，或大或小，有时候一场成功的演讲就使你脱颖而出，就如TED的演讲嘉宾一样；但有时候一个拙劣的演讲就会让你跌入低谷，当你在展示会上把一个精心安排的产品介绍给搞砸了，你老板“杀”你的心都有了。

我们不排除有演讲的天才，但大部分人是可以通过演讲技巧的训练获得成功的，就如比尔·盖茨、埃隆·马斯克、莱温斯基等人，他们其实并非演讲高手，但TED让他们获得掌声。

2. 思想是演讲的基础

任何一个人只要拥有值得分享的思想，就能做精彩的演讲，在公共演讲中，唯一真正重要的就是有价值的思想。这里的“思想”意义广泛，不一定是伟大的科学发现，巧妙或者复杂的理论，也许只是一个简单的方法，通过故事来阐释的人生智慧，或者是美好愿景等等。改变人们对世界认识的任何东西都可以被称为“思想”。而那些只有形式没有内容的演讲看上去绚烂，但不会赢得观众的喜爱。

要充分珍视你自己的经验，你的经历、体悟，独特的情感体验，这都能让观众感受到你的诚意，体会到你分享的精神，而且往往具有十足的新鲜感。

你可以把公共演讲作为一个督促你集中精力认真研究某个课题的契机。要学会提出问题，比如5W1H方法，这些问题中哪些是最重要的？它们彼此之间的关系如何？怎样才能清晰地阐述这些问题？通过这个旅程，你将能找到你演讲中具有启示性的关键之处。

有一些演讲教练并不重视语言，它们相信交流的有效性只有7%在于语言，38%在于声音，55%在于肢体动作（来自于艾伯·梅拉宾教授的一个理论），从而导致演讲教练过度重视对演讲者自信、技巧及魅力的培养，忽视了语言训练。这种做法最终被梅拉宾教授澄清为是种误读，他本人研究的主题是情感如何被传递的。实际上在演讲中，语言才是真正的魅力所在。

关于演讲还有一个很好的比喻：它是演讲者与观众共同经历的一场旅行，演讲者就像导游一样，你展示、叙述的东西都是他们没看过的，如果想让你的观众印象深刻，你应当做一个完美的结构设计和呈现方式。

3. 四种演讲风格应鄙弃

其一是推销风格：

有些演讲者的目的是索取，而不是给予。有位企业顾问在演讲时，吹嘘他为很多知名企业服务，效果有多么好，但只字不提他所用的方法到底是什么，于是在演讲中途就被作者打断，最后终于讲了一点点内容和方法，TED大会也没有公开他的视频。演讲者应该做一个慷慨的给予者，为观众带来一些收获，而不是一个令人讨厌的自我推销者。

其二是漫谈风格：

即使再大腕的演讲者，也不要说什么“我没做好充分的准备，不知道该说些什么。”这样的话。这是非常不尊重听众的说法，没有人想面对这样的演讲者。而且如果没有做好准备，你在短时间内也肯定拿不出什么好东西来。

其三是内部人的风格：

何为内部人？简单说就是那些常津津乐道自己公司、自己机构、自己团队的人。你的同事可能会觉得这很有吸引力，但要知道可能外人对此毫无兴趣。你需要从具体的事情或工作、产品跳出来，体味其中的本质和思想，那么你才能找得到演讲的主题和思想。

其四是炫耀性的风格：

一个好的演讲应该有启迪性，我们能够被演讲者的言行深深触动，心中有所感悟，并想要成为更好的人，每个人都想在演讲时获得听众集体起立与持续几分钟雷鸣般的掌声。

所以也有些人由于极度渴望观众的掌声而会做一些愚蠢的事：过多地在形式上模仿他人，并试图在感性和理性上都能征服观众。有一个例子：一位40多岁的TED的忠实粉丝在一次演讲时，形式上看上去很好，运用了几乎全部的元素，道具、视频、都有，但这个人表演成分过重，穿插各种八卦趣闻，严重拖时，而且向观众要掌声。由于其思想性的内容不够，最后给观众的印象很差。

4. 演讲的灵魂：主线

有时候你坐在观众席上听某个人演讲，你能听出来这个人本来可以讲得很好。但很多人讲了很多，却没有给人留下任何能从中受益的东西，原因就是演讲者没有对整个演讲进行合理设计。

我们在分析戏剧、**和小说时，有个很好用的词——主线，同样也适用于演讲。你可以想象主线就是一根粗壮的绳子，你需要在上面缀上你要建构思想的所有碎片。

在理清主线之前，首先需要确定好主题，一般来说主题不要超过15个单词，越明确、具体越好，同时要有一定的挑战性，避免过于平淡和陈旧。比如这两个主题就是好主题，“更多的选择会让我们不快乐”，“你的脆弱值得珍惜，无须隐藏”，这些都具有足够的新颖性。

需要牢记，主线和主题并不是一回事，主题规定了你的范围，而主线是保证你呈现主题的关键步骤。主题是树根，而主线就是表现树根的树干和树枝。

那么如何才能找到主线：首先你要知道你的观众是谁，他们的知识水平如何？他们有着什么样的期待？关心的问题是什么？过去的演讲者都讲了什么？这有助于你确定主线时的难度选择。

少即是多：

要知道TED演讲最长时间为18分钟，但演讲时间短并不意味着准备时间短，有时正好相反。美国威尔逊总统被问及他如何准备演讲时，他说：“一个10分钟的演讲，可能需要两周的时间准备，如果是半小时，准备时间是一周，如果是那种能讲多长就多长的演讲，那么我现在就可以开始讲。”

很多伟大的思想家和作家都曾说过，如果有更多的时间，一定能写出更简洁的文字来。作家理查德·巴赫说：“伟大的创作取决于所删文字的力量！”演讲同样如此，成功的秘密就在于所删减的内容，少即是多。很多人讲到自己喜欢的东西就刹不住车，但要知道那些并非叙述的重点，你要克制这种冲动。有位非常受人欢迎的演讲者提供了一个很好的方法，演讲大纲完成后，砍掉一半，当你为损失一半而痛心时，再砍掉一半。

正确与错误的方式：

在寻找主线时，错误的方式是那种浓缩型的演讲：你把每个想讲的内容都做了浓缩，而当你匆忙地用摘要的方式讲完多种主题之后，这些主题毫无穿透力。而正确的方式是你需要把你涵盖的一系列主题简化成一根逻辑紧密连接的线条，涵盖的主题越少，效果会越好！

从主线到结构：

不同的演讲会有完全不同的结构与中心主线相匹配。比如大树型，他有主干，树枝、树叶；而使用并列结构时，你可以把它想象成一个环，环上穿着几个不同的盒子。

在TED最受欢迎的演讲者肯·罗宾逊给出了这样一个结构：

A.前言—明确要讲的主题

B.背景—为什么这个问题很重要

C.主要概念

D.实践意义

E.结论

这与写文章的结构非常一致。当然不同的演讲有不同的结构，不用特别追求一致。

对沉重话题的处理：

如果不得不探讨一些沉重的话题，如难民危机，糖尿病爆发，那么就需要对主线的选择慎之又慎，因为你需要判断你的听众是否已经做好承受痛苦的准备。基于问题的演讲是以道德为前提，而基于思想的演讲是以求知欲为前提，人们喜欢哪一个，答案不言而喻！

针对这类沉重话题，如果你是为了揭示一个有趣的真相，你可以采用像《走近科学》那样逐步揭示的组织方式。

第二篇：演讲的工具

1. 联系：与观众建立起信任的纽带

知识不能被塞进大脑，而是要让大脑自己来吸收。作为演讲者，你要做的第一件事就是解除观众对你的陌生，与他们建立起信任。你是一个好导游，但他们不信任你，你再有本事他们照样也不买你的账。

关于联系有五点建议：

其一：一开始要进行眼神交流，保持微笑

你要自信地在舞台上走动，环视四周，保持微笑。

科学家研究发现，只要两个人互相对视，就会引发镜像神经元活动，从而使一方原封不动地接纳另一方的情感状态。如果我面露喜色，你的内心也会微笑；如果我紧张，你也会感觉不安。当我们看着对方，我们的内心也开始变得同步。

其二：展示脆弱

黑帮**中取得别人的信任，是表明自己没带武器。而要解除观众对你的武装，你得展示一下你的脆弱，比如你可以自嘲。有位学者这样介绍自己：“策划者给我打电话询问如何介绍我，她说如果说你是研究人员的话，大家会觉得你很无趣。”

你可以向大家说你很紧张，这种情况下，没人会鄙视你的，而且他们会为你加油打气。你可以在任何时候说出你的脆弱来，这是你可以利用的最强有力的工具之一。

切忌不要滥用脆弱，这只会让观众产生受骗的感觉，比如时下很多的选秀节目都成了选手比谁有我惨的舞台。因此，作者建议你不要分享不真实的故事。

其三：让他们发出笑声——而不是感到不安

幽默是演讲里非常有效的武器，也会消除观众的抗拒。那些跟你一起笑的观众会喜欢上你，一旦喜欢你，他们就会认真聆听你的演讲。

很多人要花很长的时间来建立联系，有一位讲述教育的演讲者，他在演讲的前11分钟都在讲那些令人捧腹的与教育相关的故事。然后才是探讨教育中创造性缺失的问题，前面那些笑话都是用来与听众建立联系从而更好地将听众导入演讲主题的。

作者也建议你除非在语言方面有过人的才华，否则不要轻易使用方言，有可能会非常地尴尬。幽默这种艺术并不是所有人都能驾驭，笨拙的幽默还不如不展示幽默，你可以通过在你的家人、朋友、同事中讲你的幽默故事、笑话，看他们是不是在发笑，以此来检验你的笑话是不是可笑。

其四：放下自我

自吹自擂的演讲者会毁掉演讲，有位演讲嘉宾的开场白是“在我成名之前……”，结果那位嘉宾成为了TED历史上唯一一场被嘘声打断的演讲。

著名的可汗学院创始人萨尔曼·可汗说得非常到位：做你自己，如果你愚笨，那就愚笨好了，如果你生来感性，那就感性好了。但有一样例外，如果你傲慢，特别自我，那一定要假装成另外一个人。

以下这些都是演讲者应该注意避免的。

抬高身份

以炫耀为目的而有意设计的故事

卖弄自己或自己公司所取得的成就

整篇演讲都以自己为中心，而不是分享他人可以受用的思想

其五：故事

下文我们会专门来讲关于故事的事情，我们人类生来就喜欢听故事，而故事也能有效激发人们的兴趣、共鸣、情感与好奇心。关于故事的建议是：真诚，千万避免过于浮夸或编造。

2. 叙述：故事的强大魅力

100万年前，我们的祖先就可以掌握火的使用了，除了取暖，抵御野兽，做饭，那就是他们可以围坐在篝火前讲故事。当你在听故事时，你会与故事中的人物产生共鸣，你会真切地感受到他们的喜怒哀乐，你的注意力会被牢牢抓住。

舞台上讲述故事要抓住四点：

故事要有一个引起听众共鸣的主人公。

通过激发兴趣、制造悬念或危险等形成故事的张力。

适当提供细节。如果细节太少，故事会显得不够生动，太多则会显得故事整体拖杳冗长。

要有令人满意的结局，或有趣、或感人、或给人以启迪。

有些故事可以被精心设计成一种暗喻，或寓言。使用寓言也要注意一些风险，是不是特别恰当？会不会产生误导？

3. 解释：阐释晦涩的概念

很多科学概念非常晦涩难懂，但是那些优秀的演讲嘉宾能做出很好的解释，他们运用层层递进的方法，从人们已知的开始，一点点增加，通过使用已掌握的语言搭建每一部分，并用比喻和例子作为支撑。

在解释概念时，一定要注意“知识的诅咒”：即在某个领域知识丰富的人有时会认为，其他人也具备同样的知识。作者曾经遇到过一位很有才华的小说家，那个小伙子竟然不知道什么是自然选择，这让作者大为震惊。史蒂芬·平克就指出，克服“知识的诅咒”的好办法就是请你的朋友浏览你的文稿，请他们对不理解的地方进行真实反馈，或者小范围试讲一下，看看大家是否能听得懂。

对于专业术语，既不要排斥，也不要连篇累牍地用，你如果连常见的名词都不用，都要来解释，那么观众就会觉得你在侮辱他们的智商。

如果解释它是什么比较困难，那么可以用反面解释它不是什么。

4. 说服：用推理来一步步征服观众

在推理论述中，如果最初的假设是对的，那么有效推导得出的结论也一定是对的。我们需要把推理分解成一个个小的步骤，每一步都要让人信服。

在论证上，有一种方法叫归谬法，抛出与你的主张相反的观点，然后揭示其中的矛盾之处，即可证明对方的观点不成立。

在TED中有一种非常有趣的演讲模式叫侦探故事，就像我们中央10套的《走近科学》一样，从一个谜团入手，列举各种可能性，一一排除，直到最后一个可行的答案。这种结构利用了我们热爱故事的本性，整篇就像一个悬疑故事，逐渐勾起听众的好奇心，直到最后给出一个令人满意的结果。

5. 展示

以上这些方法很重要，但有时候让观众获得一种思想最直接的方法是：拿给他们看，比如把你的产品拿给他们看，展示照片等。

展示可分为几种：

奇幻之旅：就是展示一组或视频、画、照片，这种方式非常适合艺术家、设计师。但这些展示必须有一个清晰的主题贯穿其中，避免让精彩的展示成为不断重复的演讲累赘。

神奇的演示：对于新技术、新产品来说，则需要通过演示来获得这种震撼的效果，大家对苹果公司的新品发布会充满期待，因为它就是一场让你叹为观止的大型产品展示演出。曾有人在TED会场展示了一个神奇的机器，一个逼真的会飞的海鸥，这只海鸥竟然遭到了其他真海鸥的攻击。让人印象深刻。

梦想的力量：人类的梦想、想象、幻想是其他物种不具有的技能，而且它也能够感染别人，比如马丁·路德·金最著名的演讲《I have a dream》,17分40秒的演讲改变了历史。有一类演讲者被称为是愿景演讲者，描绘出未来的一幅魅力图景，让人激动、遐思不断。这类演讲需要做到两点：

大胆地描绘一幅你所渴望的另一种未来的图景。

你的做法是要让其他人也渴望看到那样的未来。

第三篇：演讲的准备过程

1. 视觉资料：有害的幻灯片

很多人都喜欢有事没事放个PPT，但你要问自己，你是否真的需要，幻灯片会将观众对你的注意力分散到屏幕上。要知道在TED最受欢迎的演讲中，1/3的人没有使用任何幻灯片。

那么决定你要不要使用视觉资料的关键因素：展示，解释力量，美学价值。

展示：帮助你去展示一些很难说得清楚的东西，比如艺术家就需要通过展示给观众直观的感受。

解释：如果你需要解释某种复杂的东西，最好的办法就是展示并讲述。但你需要在展示和讲述之间取得平衡。你的PPT如果复杂，那么在你想要把观众拉回到自己身上时，他们还在使劲浏览你的PPT，甚至在不断地拍照。想要避免这种情形发生，关键在于每张幻灯片只要一个核心思想就够了。幻灯片不要有那么多的文字，如果文字太多，观众在你讲解之前，已经把文字浏览完了，当你讲的时候，它已经没有新意了。幻灯片用一个词、一张图就够了。

提词需要有一定的趣味性，比如你把“黑洞是一种巨大的物体，任何光都无法从中逃脱”，换成“黑洞究竟有多黑？”

愉悦：视觉资料的另一个功能是愉悦，精美有趣的和视频本身就能让观众得到享受，何乐而不为呢？把那些丑陋难看的PPT扔到垃圾堆吧，它只会给你减分。

2、演讲稿：背还是不背

曾经有一位非常优秀的物理学家在TED讲砸了，因为他准备了一个很长的讲稿，而中途没有能够背下来，卡壳，看手机，满身大汗，最终毁掉了这个演讲。而这位物理学家其实是一个非常优秀的演说家。显然，他被他的讲稿给毁了。

背讲稿的模式会有很多麻烦：比如你的声调让人昏昏欲睡，你的声音能听出来是背诵，你的时间没法把控得很好。

为什么人们更喜欢讲而不是听背诵，也许很奇怪，明明知道都是事先准备好的。其间的道理可以用人际交往来解释。当你讲的时候，你与观众是在交流，如果你背诵，你的眼神就出卖了你，你是在使劲回想着什么。这就好比看比赛的直播和赛后录像，人们喜欢哪个不言自明。

那么什么是一种好的方式呢，我们经常讲到的卡尼曼曾经在TED有过成功的演讲，但排练初期他感觉很不舒服，没有演讲台，他老会忘词，后来在沟通中，作者知晓卡尼曼的演讲习惯是把他的电脑放在演讲台（这是教授们上课的习惯），他会感觉很轻松，于是TED做了改革，为他开了特例。

当然背演讲稿也不是完全不可以，作者给出了几点建议：一是非常熟悉内容，让人感觉毫无背诵的嫌疑；二是参阅讲稿，借助提词器；三是把讲稿压缩成要点。

无讲稿的演讲是理想的，看上去新鲜、生动、真实，如果能完美结合视频资料，那就再好不过了。无讲稿并不是无准备，而是已经将准备的有形内容内化于自己的语言之中。但即使这样，你也可以给自己准备提词卡，即使出错，也没关系，请求观众让你看看讲到哪儿了，喝口水，压压惊，只要你泰然自若，别人就不会对你多么苛刻。

3. 排练：

我们知道话剧、音乐正式演出前都需要排练，所以演讲也需要。乔布斯每次发布会都会投入大量的时间精心排练，把每个细节都考虑周全。每一位成功的TED的演讲家都经过了很多次排练，他们或者在家里独自排练，或者在小范围的演讲中听取意见，比如我的演讲有没有一开始就吸引你的注意力，我的眼神交流够不够，我的声音怎么样，我听上去是在背诵吗等等。

很多大名人在TED正式演讲前都经过了很长时间的排练，比如比尔·盖茨，他原来并不是一个很优秀的演说家，但经过排练后，他的演说非常精彩。

4. 开场和结尾：

关于开场和结尾，可以参看《高效演讲》的坡道与甜点。作者给出了四种好的开场方式和七种有力的结尾方式，也可以借鉴，包括：要有戏剧性的元素；激发兴趣；展示吸引人的幻灯片、视频或实物；铺设悬念。

结尾方式上包括：镜头回放，号召行动，个人承诺，价值和愿景，重新审视，叙述对称（前后呼应），诗意的激励。此时需要的就是类似这样属于感性的内容。

关于舞台呈现，如果你做到了以上这些，作者和我们的感觉一样，其实服饰等舞台呈现方式并没有那么重要。

结 语

没有人不想成为舞台的中心，没有人不想成为一个受欢迎的讲故事高手，如果不想让这些变成你的遗憾和解释，那就学习成为这样的人吧！

中国神话中的龙

龙是中国神话中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首,后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙;有翼者称为应龙;有角者称虬龙;无角者称螭龙。

龙的起源

龙最早出现在5000年前的一座原始社会的墓葬中，现在陈列于河南省濮阳市博物馆里，这是一条用贝壳砌成的龙，它造型粗犷，样子像是蜥蜴，没有艳丽的颜色，考古学家称它为“中华第一龙”。

在早期，古人对大多自然现象无法做出合理解释，于是便希望自己民族的图腾具备风雨雷电那样的力量，群山打了那样的雄姿，像鱼一样能在水中游弋，像鸟一样可以在天空飞翔。因此许多动物的特点都集中在龙身上，龙渐渐成了：骆头，蛇脖，鹿角，龟眼，鱼鳞，虎掌，鹰爪，牛耳的样子。这种复合结构，意味着龙是万兽之兽，万能之兽，万能之神。

特别注意，龙只有五根手指，有四根手指的就不是龙，而是蜥蜴鳄鱼之类的动物。

龙作为华夏先民的图腾，起初不过是刚刚采自荒山的一块毛石，粗矿而简陋。在历史老人的手中，它被不断裁切、琢磨。商周予它威武，汉唐给它大度；龙在魏晋如竹林七贤，仙风道骨；在辽金则如草原野马，恣肆奔腾，帝王贵胄使它至贵至尊，民间百姓让它入乡随俗。

古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称「龙有九似」，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名螭龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。在神话中是海底世界主宰（龙王），在民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身。

《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。

龙王神诞之日，各种文献记载和各地民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。

考古专家认为，早期的龙就是一种头上带角的蛇，是一种纯粹的爬行动物；而有些人则认为，龙最初形成地，龙头很像猪，龙身则与蛇身相同；还有人指出，龙是由鳄鱼蜕变而成的。

关于龙的起源，在经历了长期的研究和考证，人们终于取得了一个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。

龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。

为什么鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖，蜥蜴形色怪异？为什么云团滚滚，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆？为什么海浪翻卷，虹贯长空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说，是无法科学解释的。

他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着、操纵着、管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说，这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。

龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。

辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，为我们的“时间定位”提供着证据。查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。这幅岩画未见发表，其面目如何，还不得而知。)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。

龙的模糊集合过程的起点在新石器时代，经过商、周至战国时期的长足发展，到秦汉时便基本成形了。这个“基本”有两个意思，一是说构成龙的框架、要素、样式，秦汉时都基本具备了；二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统，它并不满足秦汉时的基本成形，之后的历朝历代，直到今天，还都在不断地加减、变衍和发展。

龙的雏型在新石器时代晚期已萌芽，是以夏族图腾为主体虚拟的想象物。古人对它有种种解释。有说[tng]蛇没有脚而能飞（见《荀子?劝学》）；有鳞的叫蛟龙，有角的叫虬[qi囚]龙，无角的叫螭[chī吃]龙。（均见《离骚》洪补引《广雅》）有翅膀的叫应龙（《天问》王注）。有说龙像狗像牛，《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃[shè甚]的腹，鱼的鳞，鹿的脚掌，鹰的爪子。这显然是晚期发展了龙的形象，比最初的龙越来越复杂，被综合进去的图腾也越来越多，说明它在不断丰富发展。对于龙的主体原形的探讨，学者们作过许多有益的研究。有鳄鱼说、晰蜴说、马说等等。但普遍认同龙的基调是蛇。最初系统提出这一见解的是闻一多的名篇《伏羲考》。龙即大蛇，蛇即小龙。闻一多认为，蛇氏族兼并别的氏族以后，“吸收了许多别的形形色色的图腾团族（氏族），大蛇这才接受了兽类的四脚、马的头、鬣[liè劣]的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须”，而成为后来的龙。后人在闻一多研究的基础上，作了许多丰富与补充。

考察龙，首先要弄明白，究竟什么是其基调、主干或主体原形。简单概括一下，就是从龙一出现的初期，一直延续下去，恒定不变，而且是构成龙的主体部分，缺了它，龙就不成其为龙，这才是龙的基调、主干或主体原形。在龙的身上，倘若抽去了蛇的躯体，那龙便不再存在了。龙变来变去，头有时像鳄鱼，有时又像马；它的脚有时像蜥蜴足，有时又像狗爪；唯有蛇的修长的身子从未变过。远古，崇拜蛇的氏族部落很普遍。蛇有很强的生命力，正符合原始先民的愿望。蛇对人又有很大的威胁，尤其是毒蛇，能致人于死命，使人畏惧。《山海经》中各式各样的神，有不少便是蛇身或龙身。蛇本身便具有多民族性，用现代话语，便是那时的蛇崇拜，很有群众基础，以它作为龙的主体，这种民族大融合的标志，即使被兼并者也愿意接受。中国龙的正式形成，大概开始于夏禹时期，禹巩固了在中原的地位以后，以蛇结合其他部族图腾而创造龙的社会条件已成熟。龙是适应国家的出现而被造就的。因为蛇崇拜的覆盖面大，以蛇作龙的主体，能得到炎黄后裔南北各民族的认同。龙是多元文化的结晶，一旦形成，便牢固树立了它作为中华民族象征的权威地位。

龙是伟大的，因为它得到了所有炎黄子孙的尊敬；龙又是虚无的，因为它只是一种精神，而不是一种物质。

在中国的神话与传说中，是一种神异动物，具有蛇身、蜥腿、鹰爪、蛇尾、鹿角、鱼鳞、口角有须、额下有珠的形象。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙，有翼者称为应龙，有角者称虬龙，无角者称螭龙。有人认为这是古代炎黄统一中原各部落后，揉合各氏族的图腾形成的形象。传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。龙被中国先民作为祖神敬奉，普遍尊尚“龙”，中国人经常自称“龙的传人”。

龙在中国传统的十二生肖中排列第五。龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”。（也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为：猰貐、居、貔、狻猊。）青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象。

道教和龙

道教是中国的本土宗教，是在原始宗教的基础上形成的，集巫术、自然崇拜、动物崇拜及秦汉时期的神仙方术于一身，并加以理论化和系统化的一门宗教。东汉顺帝时，张道陵倡导的五斗米道，奉老子为教主，以〈老子五千文〉为主要经典，逐小形成 办有教理、教义、教规的一种人为宗教形式。道教自形成之初，便与龙崇拜有不解之缘。先秦时代的乘龙周洲四海、乘龙升天，以及以龙沟通天人的信仰，被道教全盘继承。

道教创始人张道陵的子孙都继承其业，均称"天师"，并传达室说与龙有缘。传说第三代天师名鲁，传说他有十个儿子，号"张氏十龙"。另有一则传说称：张鲁的女儿在山下洗衣，忽有白雾绕身，因此竟未婚而孕，感到羞耻，便自杀身亡。死前留下遗言，务必剖尸看腹中为何物。结果，腹中有两条双胞胎小龙，婢女把它们放进汉水。其后的许多道教代表人物都被说成与龙有神秘的关系，如南朝时的道教代表人物陶弘景，传说其母梦龙而生，他是一个龙种。

龙在道教中最主要的作用是助道士上天入地，沟通鬼神。龙被认为是"三轿"之一。这里所指的"三轿"，一曰龙轿，二曰虎轿，三曰鹿轿。道教的三轿主要是作为其上天入地的乘骑工具。张光直先生认为："濮阳第45号墓的墓主是个仰韶文化社会中的原始道士或是巫师，而用蚌壳摆塑的龙、虎、鹿乃是他能召唤使用的三轿的艺术形象。"他把蚌壳龙、虎、鹿与古代原始道教上三轿相联系，认为二者有渊源关系。 传说有法力道行的天师、真君还能召龙、驱龙。《酉阳杂俎。怪术》称：在一个名叫云安的地主，江边有十五是险滩，舟楫若不靠人拉纤，无法通过。瘦代天师翟乾佑念商旅之劳，结坛作法，召来群龙，共14条，均化作老人。翟天师让它们夷平险滩，以利舟行。群龙领命而去，一夜之间，风雷震击，十四里险滩都变成平潭，惟独剩一里依旧如故。翟天师一看便知是一条龙昨日未到，于是再次登坛作法，严敕神吏召它前来。三日之后，方有一女女子来到，原来是一条雌龙。好申辩说：乘船过这条江的，都有是富商大贾，给他们拉纤的，都是云安的贫穷百姓，他们一向靠拉纤过活。倘若险滩没了，舟船通行无阻，他们靠什么吃穿呢？宁可要险滩以赡纤夫，不愿利舟楫以安富商。翟天师听后连连点头，于是又召诸龙一切恢复原样。

在道教中，龙并不是自然之龙，而是蛇化成的龙。《黄白篇》有："蛇之成龙，亦与自生者无异也。然其根源之缘由，皆自然之感致。

佛教传入中国之后，龙王信仰也随之传入。道教亦引进佛教龙王并加以改造，形成自己的龙王信仰，称诸天龙王、四海龙王、五方龙王等。后来，凡有水之处，无论江河湖海，渊潭塘井均有龙王，职司该地水旱丰歉。于是大江南北，龙王庙林立，成为中国龙崇拜的重要一部分。

佛教和龙

中国龙文化之所以能够长期延续，除了后来作为统治思想的儒家和道教学说完全继承并极力宣扬龙的信仰，并加以创新和发展之外，还与外来的佛教中的"龙宫"和"龙王"有关。

在中国本土的龙崇拜中，原无"龙王"崇拜，龙王崇拜是在佛教传入后引进的。在汉代之前，只有龙神，而无"龙王"。隋唐之后，佛教信仰传入中国，龙王信仰遍及中土。学者一般认为，龙王、龙宫信仰是源于印度，是随着佛教的传播而引进的。

在佛经中，龙王名目繁多，如〈妙不莲花经〉称：龙王有八，一为难陀龙王，二为跋难陀龙王，三为娑伽罗龙王，四为和修吉龙王，五为德义迦龙王，六为阿那婆达多龙王，七为摩那斯龙王，八为伏钵罗龙王。

中国本土的龙崇拜与佛教中的龙王崇拜孰抚孰后？两者的关系如何？是一方传给另一方，还是各自产生的？

从一些迹象来看，印度佛教中的龙是由中国传去的，经过印度人的再创造，成为"龙王"。随着佛教的东传，龙王崇拜也随之传入中国。随着佛教在中国的广泛传播，龙王信仰也得到迅速流传。其理由有七。

其一，中华民族的龙文化源远流长，据有条有理发掘，最早的龙形象是辽宁阜新查海遗址发现的一条距今七八千年的兴隆洼文化石块堆塑龙，其次是举世瞩目的河南西水坡的蚌壳龙。 第三是黄梅县白湖乡张城村焦墩遗址发现的用卵石摆塑的一条巨龙。第四是众所周知的内蒙古三星他拉玉龙等。这些都充分证明龙崇拜早在六七千年前在中国便十分普遍，同时也证明龙文化是中国的本土文化，而不是外来文化。

其二，据目前所见印度龙的最早考古资料是公元前一世纪的壁画〈龙王及其家族〉和纪元前后的〈龙族向菩提树礼拜〉，晚于中国的辽宁查海石块龙约五千年。

其三，在文字记载方面，据目前所知的史料来看，印度有关龙的文字记载最早是龙树于公元二世纪左右所写的〈智度论〉，这一记载距今仅1800年左右。而中国有关龙的记载较印度早得多，商代的甲骨文中有不少"龙"字以及崇拜龙的一些记载 ，这说明在3500年前中国的龙崇拜已十分普遍。

其四，中国龙文化自形成之后，不仅在国内迅速传播，而且很快传到国外。印度佛教中的龙当是由中国传过去的。传播路线可能有两条：一条是经西藏传入。据考古资料，早在新石器时代，黄河流域的石器文化便传到西藏及其以南地区。龙文化传达室入西藏，然后传入印度，是完全有可能的。龙文化传播的另一条路线是西域丝绸之路。中原王朝早在三千多年前便与西域有接触，传说周代早期已有移民到达葱岭以东地方。商灭夏之后，夏训落有一部分人徙往西北地区，到达甘肃等地之后，继续向西迁徙，进入西域的焉耆国。后来，这些迁入焉耆国的龙氏族部落至晋代是城为该国的统治者，并以"龙"为姓。他们把自己的龙文化带入西域是肯定无疑的。

其五，古印度本来没有龙的观念，梵文中没有"龙"的专用词，"龙"是和"象"合用一个词来表示的。在古印度神话中，雷电是骑白象的大神因陀罗手持雷凿造成的。中国龙传入印度之后，龙神很快取代了因陀罗，成为风雨雷电的主宰神。因而，表示"象"的词又来表示"龙"了。

其六，在〈大唐西域记〉中记载龙的传说约有20则，其中西域五则，北印度五则，中印度十则，而南印度一则也没有。从内容来年，龟兹、于阗的龙传说与中国古代的龙传说很相似，有乘龙及龙与妇女交合而生龙种的传达室说，而与佛教毫无关系。而〈大唐西域记〉中关于葱岭以南、邻近印度的龙神话传说，其内容则与佛教中的人物有关。这也可说明西域是中国龙文化传入印度的一条路线。

其七，中国原始的龙，具有较多的蛇形象和属性，印度龙也一样，与蛇有密切的关系。在佛教的绘画雕刻艺术中，龙王的头部后面一般都有一个展开的有三五个或七个头状物的眼镜蛇冠子。另外，佛经还常有"毒龙形状如蛇"的说法，也说明印度龙具有蛇的属性。

中国本土的龙具有马、牛、鱼、鹿、蛇等动物特征；佛教中的龙王也相似，具有象、蛇、马、鱼、虾等多动物的特性，据上，有理由认为，佛教中的龙是由中国传入的。

佛教中的龙与中国龙也存在不同之处，主要表现在如下几方面：

其一

中国龙与印度龙之间的最大差异是在社会中的地位不同。在动物崇拜中，龙具有至高无尚的地位。特别是在龙崇拜与政治结合起来之后，龙成为帝王的象征，成为神圣不可侵犯的动物神。而印度龙则是一般的神灵，如佛经中的天龙八部之"龙"，不过是普通的护法神而已，无至高无尚的地位。在印度的动物崇拜中，金翅鸟受到最高的崇拜，而龙经常是金翅鸟的猎物。在佛典中，龙的"三患"之一便是金翅鸟。传说金翅鸟每天以龙为食，一天需要一条大龙王，五百条小龙。这说明龙的地位远在金翅鸟之下，而中国则相反 ，龙的地位远在凤鸟之上。

其二

中国古代传说中的龙，能够升天入地，沟通天人；能为神仙乘驭，来往于天地之间。如黄帝乘龙升天，颛顼、帝喾、启亦乘龙往来。而印度佛教中的龙则没有这种神性。大神乘骑的是金翅鸟，如古印度人的天神毗湿奴常骑在金翅鸟上飞行。佛教中的文殊菩萨乘的是狮子或坐白莲台；普贤菩萨乘的是六牙白象或坐青莲台。

其三

在佛教中的龙王崇拜传入之前，中国的龙没有地域性，龙被奉为主宰雨水之神，受到各地各民族的普遍崇拜，龙的形象基本上也相同的，只有颜色的区别，分为青、赤、白、黑、黄五种。印度人虽然封龙为"王"，给龙造"宫"，但印度龙的地方神特性较明显，龙王的种类繁多，各水域都有龙王、龙宫，说明龙只不过是某一水域的主宰神。

从以上差异来看，龙文化传入印度在秦汉之前，因为龙在秦汉开始与帝王崇拜结合在一起。在此之前，龙的主神性是主宰雨水，而印度的龙王也一样，主宰大海、湖泊和水潭等水域。龙崇拜传入印度之后，经过再创造，与本地文化相结合，形成了具有印度特色的龙文化。

佛教产生后，龙文化又与佛教结合在一起。随着佛教东传，佛教中的龙文化又经由丝绸之路传入中国，与我国原有的龙文化融为一体，从而使中国的龙文化更加丰富多彩 佛教何时传入中国？说法颇多。学术界一般认为，汉哀帝元寿元年，大月氏王使臣伊存口授〈浮图经〉，当为佛教传入中国内地之始。据〈史记〉载：大月氏原在甘肃敦煌、祁连山一带游牧，汉文帝时，为匈奴所迫，迁至今新疆伊犁河流域。不久又遭匈和乌孙的联合攻击，遂迁至今锡尔河、阿姆河之间，建王庭于阿姆河这北。约在公元前130年前后，越阿姆河，攻占大夏，据有其国。因大夏当时已崇奉佛教，故亦改信佛教。汉武帝元朔元年，汉使张骞至其国。公元一世纪中叶，建贵霜王国。其后国力渐强，破安息，灭天竺等国，国势鼎盛，佛教发达。

由于大月氏国原在中国，因而与中国有特殊的感情，相互来往频繁，他们在传播佛教方面起到特殊的作用。 由中国传入并经过印度化而纳入佛教体系的龙王崇拜，随着佛教的东传又反馈到中国。在龙王信仰传入之前，中国本土只有海神、水神、河神或河伯信仰。先秦时期的神仙家和早期道教，都不讲龙王。佛教传入中国之后经历了一个中国化的过程。龙王信仰也一样，自传入中国之后，经过再创造，后来中国的龙王已不同于印度的，成为中国化的龙王。在印度，龙王是佛的信徒、供养者或守护神，而中国因受道教和儒教的影响，龙王信仰也发生了种种变化。在道教的影响下，中国的龙王成为玉皇大帝的部下；在儒教的影响下，中国的龙王传说强调仁、信、义，强调夫妇、弟兄、父女之情，并有善恶之分。此外，中草药各地的龙王一般有姓、名和封号，这也是中国特有的。

印度佛教艺术的传入，对中国龙形象也有较大的影响。从汉晋到唐宋时期，龙的形象在演变过程中，明显地受到佛教艺术的影响。如敦煌北魏壁画上的龙，其动态是在奔腾，却给人以一种安详、宁静的感觉，这种造型显然来源于同时代佛教中的飞天。印度佛教中的狮子对中国龙形象的演变影响也很大，唐宋时期的龙吸收狮子的形象。头圆而丰满，脑后披鬣，鼻子也近似狮鼻。江西江宁南唐要升墓中壁画上的龙，不但头部像狮子，就连整个身体也有点近似于狮子。龙吸收狮子形象，主要是为了言其神威，增加它的神通。

龙珠也是佛教东传以后才有的。在佛教中，有一种宝珠，又叫摩尼珠、如意珠。我国唐宋以后，龙戏珠的出现，当与佛教有着渊源关系。

龙的传说

上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！。“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。

寻龙的踪迹，进入远古的历史和龙的世界，去了解、探索龙的奥秘……

龙的传说——龙王：

龙是中国古代神话的四灵之一。《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诏天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是：东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺，称为四海龙王。

龙的传说——龙珠：

人们在建筑彩画、雕刻、服饰绣品等载体上常见“龙戏珠”（有“单龙戏珠”、“二龙戏珠”等）图案。有朋友问了：什么是“龙珠”？“龙珠”因何而来？“龙戏珠”又是怎么回事？

龙珠是与龙有关的珠。“千金之珠，必在九重之渊而骊龙颌下。”这是《庄子》的说法了。《埤雅》也言“龙珠在颌”。《述异记》讲，“凡有龙珠，龙所吐者……越人谚云：‘种千亩木奴，不如一龙珠。’”上述说法讲了两个意思：一是龙珠常藏在龙的口腔之中，适当的时候，龙会把它吐出来；二是龙珠的价值很高，用民谚来说，就是得一颗龙珠，胜过种一千亩柑橘。

那么，龙珠从何而来呢？龙为什么要戏珠呢？我们知道，珠，是水中的某些软体动物，在一定的外界条件刺激下，其贝壳内分泌并形成的圆形颗粒，因其有亮丽的光泽而被人们所喜爱，因而被称作珍珠。既然水中的动物能生出珠来，作为水族之长的龙，自然也要有珠而生了枣这该是龙珠神话产生的一个基本思路。

但是，事情好像还不是这么简单。龙是模糊集合起来的神物，集合的对象有鱼、鳄、蛇、猪、马、牛，以及雷电、云雾、虹霓等等。其中，鳄类和蛇类是卵生的。卵是圆形的，也可以说是颗粒状的，是比珍珠大得多的颗粒。那么，古人会不会把鳄卵蛇卵当作一种“珠”呢？回答是肯定的。古人能将鳄蛇作为主要的集合对象，对其卵自然不会忽略；对鳄和蛇来说，卵的意义是重大的，是生命之源，有卵便有鳄、有蛇，进而才有龙。因此，卵是完全可以以“珠”的身份进入龙的生活之中的。那么，龙珠就是龙卵；龙戏珠，实际上就是龙戏“卵”，是龙这个神物，对生命的呵护、爱抚和尊重。其中体现和表达的，是古人的一种“生命意识”，即对转承不息的生命现象的认识、理解和发挥。

民间吞珠化龙的传说为我们的看法提供了注脚：某少年割草（或打水）得一宝珠，此珠放到米缸涨米，放到钱柜生钱。某财主知道后，带人来抢珠。少年情急中将珠放到口里，却一不小心咽了下去。于是口渴求饮，缸水喝干了，又去喝河水、江水。喝着喝着，头上冒出了角，眼睛朝外凸，身子变长出鳞枣化为龙了。这样的传说广泛地流传于四川、浙江、广东等地，从中透示出“珠”的珍贵，以及珠和龙生命相依的关系。

太阳，是我们对“珠”的另一个理解。我们见到的一些龙戏珠图案，尤其是那些二龙戏珠图案，其珠多有火焰升腾，分明是一枚“火珠”或“火球”；下面是滔滔海水，可以理解为火球跃出海面。在人们的视野和观念中，堪称“火球”的，太阳可排在第一。那么，很显然，火球出海也就是太阳出海了。既然是太阳出海，为什么要龙来“戏”呢？这里要引入古人眼中的四方神：东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。太阳是从东方升起的，龙则是代表东方的神物。这样看来，龙戏珠就有太阳崇拜的意思了，该是太阳崇拜和龙崇拜的交融。

龙分雌雄，这是二龙戏珠的图案比较多的原因。如果珠作卵解，就是父母双方共同呵护、爱抚他们的子女；如果珠作太阳解，就是雌雄二龙共迎旭日东升，让灿烂的阳光普照大地。再者，二龙对称，龙体弯长，珠形滚圆，在构图上也具有一种美感。

龙的传说——乌龙：

少华山下的龙潭堡，原先只有十来户人家。村里住着：一家姓刘的父女二人，靠做卖豆腐为生。女儿名珠凤，出落得俏模俊样。有一天珠凤去挑水，钩搭上挂上来一条小黑蛇。她把小黑蛇捉下来放到井台上，说：“怪可怜的，放了去吧！”小黑蛇对她点了点头，一转身窜到井里去了。

珠凤挑水刚进屋，听见背后有人叫她。转身一看，是个二十来岁的漂亮小伙。小伙拉住珠凤

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